這是一道光,照亮秘密所在
---讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感
戳到痛處的玩笑,從來都不是玩笑;而褫其華袞,示人本相,也始終是善莫大焉!
有人曾好奇地問荷蘭國際象棋大師揚•海恩•多納爾:與計算機(jī)對弈前,您做何準(zhǔn)備?他出人意料地答:我會帶一把錘子!
砸個稀巴爛!是開玩笑吧?是,又不是。著名管理學(xué)教授華倫•貝尼斯講的另一個笑話也許有助于明目達(dá)聰:未來的工廠里只有一個人、一條狗,人是要喂狗,狗是要看住人,不讓他碰機(jī)器。
這兩則笑話,讓我想起了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。在某種意義上說,這兩則笑話背后的深意和秘密,馬克思在《手稿》中早有“預(yù)警”,甚至已明尚夙達(dá),橫從穿貫。
《手稿》是馬克思主義形成起點上的一部代表性著作,通篇以人的解放為主旨,大含細(xì)入,巍巍蕩蕩,堪稱馬克思主義學(xué)說的“真正誕生地和秘密”。有學(xué)者認(rèn)為它一下子撕開了三個秘密---人本學(xué)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的秘密、勞動是資本的秘密、社會的人是貨幣的秘密,也有學(xué)者論證它掀開了“私有制的秘密”之一角……解讀雖不一,無礙如月明。
我反復(fù)學(xué)習(xí)后,從一個讀者的角度思考,《手稿》至少照亮了三重秘密:工人被奴役的秘密---異化勞動;異化勞動產(chǎn)生的秘密---私有財產(chǎn);私有財產(chǎn)被揚棄的秘密---人的解放。而在馬克思探照之前,這三重秘密環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn),儼然一個“法不傳六耳”的秘密花園。曝光了它,等于開啟了一個青山隱隱、綠水濤濤的新世界,而資本主義從那一刻起,“哪怕一絲一毫,就再也得不到安寧了”。
工人,完全或主要以出賣勞動力為生。在資本主義社會,他降低為商品,而且降低為最賤的商品,他一直貧窮,而且同其產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比……他深深地被奴役,“他在流水線上擰螺絲/螺絲在流水線上擰他/他們是兩顆狹路相逢的螺絲/拼卻一身的力氣/擰血擰汗擰鄉(xiāng)愁……”。
為什么會這樣?因為工人的勞動異化了---主體活動的后果變成了主體的異己力量,并反過來反對、危害或支配主體自身。也就是說,人的勞動作為與人相對立的獨立力量,不再依賴于人而存在,像脫韁的野馬,不聽使喚了,也不禮遇主人了,甚至成了敵人,實實在在的敵人。更大的悲哀在于,對這個反掖之寇,工人無法懲處,如果非要清理門戶,那就得不停地?fù)Q工作找飯碗,更受傷的是自己。“工人把自己的生命投入對象,但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了……凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西,就不再是他自身的東西。因此,這個產(chǎn)品越多,他自身的東西就越少”。
七次量衣一次裁。馬克思“通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析”后,認(rèn)為異化勞動具體表現(xiàn)在四個方面---
一、工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為,勞動是人的本質(zhì)力量,其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義條件下,勞動產(chǎn)品卻作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動者、同勞動相對立。馬克思用天才的洞察咳唾成珠:“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多,他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明,工人自己越野蠻;勞動越有力量,工人越無力;勞動越機(jī)巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸”,“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動,但是使一部分工人回到野蠻的勞動,并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧,但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。一言以蔽之:物的世界的增值同人的世界的貶值成正比!
二、工人同自己的勞動活動相異化。馬克思窮波討源,認(rèn)為異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,后者還更具有根本性---因為如果工人不是在勞動活動中使自身異化,那么,工人勞動的產(chǎn)品又怎么可能會作為相異的東西同工人相對立呢?馬克思最偉大的地方之一,是他從不率爾操觚,而是研機(jī)綜微、抽絲剝繭?,F(xiàn)在,我們就來看看他是怎么分析工人同自己的勞動活動相異化的。他從本質(zhì)、感受、結(jié)果三個方面來揭示真相:首先,從本質(zhì)上說,在資本主義條件下,勞動對工人來說是“身外之物”,已經(jīng)不屬于他的本質(zhì)。工人在自己的勞動中“不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此,工人只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在,他在不勞動時覺得舒暢,而在勞動時就覺得不舒暢。因此,他的勞動不是自愿的勞動,而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動。因此,這種勞動不是滿足一種需要,而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段”。其次,從感受上看,工人對勞動已是切齒拊心、恨如頭醋:“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止,人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動,人在其中使自己外化的勞動,是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。最后,從結(jié)果上講,勞動異化導(dǎo)致人性的喪失。“結(jié)果是,人(工人)只有在運用自己的動物機(jī)能---吃、喝、生殖,至多還有居住、修飾等等的時候,才覺得自己在自由活動,而在運用人的機(jī)能時,覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西”。
三、工人同人的類本質(zhì)相異化。什么是“類本質(zhì)”?它是指人的“自由自覺的活動”。在資本主義條件下,人的勞動變成了維持個人生存的手段,只是人的謀生工具而已,只是求得“繁衍后代”所需的一點物質(zhì)而已,只是不至于流浪街頭而已,只是為了不被其他工人擠掉崗位而已,它哪里還有自由的呼吸、自覺的味道?它只能是“被勞動”,被動是它的全部,主動只是它的夢想!所以,人同人的類本質(zhì)相異化了。
四、人同人相異化。在異化勞動中,如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我,勞動的享受和樂趣也不屬于我,那么它到底屬于誰呢?毫無疑問,屬于另一個有別于我的存在物。馬克思分析指出,這個異己的存在物既不是神、也不是自然界,而只能是另一個人。事實上,工人通過異化勞動的確生產(chǎn)出了一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人---資本家。因此,當(dāng)工人同自身相對立時,他必然同資本家相對立。
由上述我們不難得出一個結(jié)論:在資本主義社會,由于異化勞動,工人被一天天奴役,他從未品嘗過勞動的甘霖,他能得到的只是勞動的痛苦,他用自己的勞動懲罰自己。“它造就了工人,卻貶低了人”,為什么會這樣?馬克思剖玄析微,把矛頭指向了那個躲在角落里、暗中操縱的宿敵---私有財產(chǎn)。
馬克思認(rèn)為,起初,異化勞動和私有財產(chǎn)是因果關(guān)系,異化勞動是原因,私有財產(chǎn)是結(jié)果,但后來,二者就變成了相互作用的關(guān)系。“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段,它的這個秘密才重新暴露出來,就是說,私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物,另一方面又是勞動借以外化的手段,是這一外化的實現(xiàn)”。實際上,在資本主義條件下,正是工人的異化勞動生產(chǎn)并支撐著資本家的私有財產(chǎn),沒有工人及其備受折磨的勞動活動和不受工人支配的勞動產(chǎn)品,就沒有資本家及其私有財產(chǎn);反過來,當(dāng)資本家擁有了更多的私有財產(chǎn)之后,為了維護(hù)其現(xiàn)有主宰和統(tǒng)治地位,他必然會進(jìn)一步強(qiáng)化和固化私有財產(chǎn)賴以產(chǎn)生的異化勞動。換句話說,工人一天天勞動,鼓起來的只是資本家的荷包,瘦下去的卻是工人的身體。而肥膩的資本家,唯一的工作就是變著法子折磨工人,甚至不惜冒用慈善和仁愛的名義。這種對立和矛盾是不可調(diào)和的,私有財產(chǎn)的存在必然造成異化勞動,因而必然給工人階級帶來災(zāi)難性的后果!
揭穿了私有財產(chǎn)的面紗和秘密之后,馬克思明確指出:只有揚棄私有財產(chǎn)進(jìn)而消滅異化勞動,才能使社會從私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來,“而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn),則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”。
馬克思所說的共產(chǎn)主義,決不是“粗陋的共產(chǎn)主義”。粗陋的共產(chǎn)主義,是當(dāng)時頗為流行的一種空想社會主義派別。從其表現(xiàn)形態(tài)來看,一是以占有物質(zhì)財富為唯一目的;二是絕對平均化欲望。在《手稿》中,馬克思無情地批判了這種所謂的“共產(chǎn)”---重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。在馬克思看來,他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”,不過是戴上了一頂遮蓋禿頂?shù)拿弊?。對粗陋的共產(chǎn)主義所主張的“公妻制”,馬克思更是一針見血:“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待,這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”。
那么,馬克思理解的共產(chǎn)主義到底是怎樣的呢?在《手稿》中,馬克思借助于異化勞動理論,首次從哲學(xué)上闡明了消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)進(jìn)而實現(xiàn)人的解放即共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思深切著明:“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸,是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”
如何準(zhǔn)確理解馬克思的上述共產(chǎn)主義理論呢?學(xué)界對此見仁見智,我認(rèn)為至少應(yīng)該從四個方面來認(rèn)識:
一、共產(chǎn)主義是人本身的解放。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄,私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)。對私有財產(chǎn)的揚棄,意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”。這種揚棄之所以是徹底解放,是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都真正屬于人。眼睛成為人的眼睛,耳朵成為人的耳朵。簡言之,人成為人了,人與商品涇渭分明,人不僅是商品的生產(chǎn)者,而且是使用者、享受者、占有者。
二、共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有。共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這里的“為了人”,強(qiáng)調(diào)的是“共產(chǎn)主義不是單純?yōu)榱苏加形?,占有對象形態(tài)的財富,而是為了人本身的解放”。
三、共產(chǎn)主義是對人類所創(chuàng)造的全部財富的保存。“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失,決不是返回到非自然、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困”。
四、共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。自然主義把自然界看作世界的唯一真正的本體和基礎(chǔ);人道主義強(qiáng)調(diào)人是世界的真正主人,人本身具有最高的價值,同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為,二者是統(tǒng)一的,充分發(fā)展了的完備的以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義,應(yīng)該以人為中心;而充分發(fā)展了的完備的人道主義,應(yīng)該把人首先看作是自然界的一部分,與自然主義相一致。
好了,行文至此,有必要梳理一下三重秘密的邏輯結(jié)構(gòu):工人為什么會被奴役?因為勞動異化了;為什么會勞動異化,因為私有財產(chǎn)的存在;怎樣揚棄私有財產(chǎn)?那就要實行共產(chǎn)主義行動,進(jìn)而實現(xiàn)人的真正的解放!
的確,《手稿》就像一道光,照亮了這些秘密所在。正因為如此,時至今日,它對資本主義條件下工人生存狀態(tài)的深刻洞見,對人的真正解放的賾探隱索,對“以人為本”、“以人為中心”理念的精意覃思,依然煥發(fā)出蓬勃的生命力,給我們以無盡的啟迪。
“以百姓之心為心”。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想最鮮明的政治立場就是人民立場,最根本的指向依歸就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往,最質(zhì)樸的情感底色就是人民情懷。“人民”二字分量最重、地位最高、聲音最響,時刻召喚著我們同力協(xié)契,孜孜無怠,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗!
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