鳳翔年畫中的谷雨：驅(qū)兇納吉，查殺害蟲盼豐年

鳳翔縣是我國傳統(tǒng)木版年畫著名產(chǎn)區(qū)之一，其生產(chǎn)木版年畫的歷史最晚可追溯至明代，所印年畫除本省外，還遠(yuǎn)銷西北諸省和川北、晉南、豫西一帶。

鳳翔木版年畫具有人物造型粗獷夸張，顏色鮮艷明亮的藝術(shù)特點(diǎn)，其中有一類俗稱“谷雨畫”的年畫類型，它脫胎自關(guān)中谷雨節(jié)氣的民間信仰，從形式內(nèi)容到貼用習(xí)慣，均呈現(xiàn)出與其他年畫種類不同的特色。此外，鳳翔的谷雨畫不僅供本省貼用，還外銷至臨近的、與關(guān)中地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣類似的甘肅、山西等地，張貼使用量大，普及范圍廣，使谷雨畫成為鳳翔年畫中的代表性品類。

谷雨節(jié)氣與谷雨畫的傳衍

谷雨，取自“雨生百谷”之意，為二十四節(jié)氣的第六個節(jié)氣，介于清明和立夏之間，屬于春季的最后一個節(jié)氣。谷雨時分，一般為農(nóng)歷三月的暮春時節(jié)，此時寒冷的天氣基本結(jié)束，氣溫迅速回升，隨之而來的降水逐漸增多，空氣濕度加大，特別適合谷類作物的生長，故而《群芳譜》有載：“谷雨，谷得雨而生也?！睆墓扔觊_始，蛇蝎蚊蟲等動物也進(jìn)入生長繁殖期，開始頻繁活動，并散播瘟病。

在我國各地，谷雨節(jié)氣的習(xí)俗眾多，如喝谷雨茶、谷雨祭海、“走谷雨”強(qiáng)健體魄、谷雨食香椿等。在位于陜西中部的關(guān)中地區(qū)，谷雨時，當(dāng)?shù)仄毡榱餍屑漓胛淖鎮(zhèn)}頡、張貼谷雨畫等習(xí)俗?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！标兾靼姿?、洛南等地是文祖?zhèn)}頡活躍過的地方，當(dāng)?shù)卦O(shè)有倉頡廟，從春秋時期至今，依然保留著谷雨時祭祀倉頡的活動，并伴隨有民間面花、民間音樂、民間戲曲、社火等民間藝術(shù)形式。

雞吃五毒 陜西鳳翔 邰立平作

陜西鳳翔的谷雨畫是當(dāng)?shù)靥赜械?、在谷雨前后張貼的一類年畫，民間俗稱“谷雨貼”。此類年畫的內(nèi)容多為天師除五毒、雞吃五毒、鎮(zhèn)宅神判、彈琴降毒童子等，有的年畫圖案上還附有諸如“谷雨三月中，蛇蝎永不生，太上老君如律令”“谷雨三月半，蝎子來上案；拿起切菜刀，斬?cái)嘈友钡任淖旨爸浞?。這是因?yàn)楣扔暌院髿鉁厣?，病蟲害進(jìn)入高繁衍期，當(dāng)?shù)貫榱藴p輕病蟲害對作物及人的傷害，張貼谷雨貼以驅(qū)兇納吉，寄托人們查殺害蟲、盼望豐收、安寧的心理。谷雨畫具體起源于何時，尚不可考，但據(jù)已故陜西鳳翔木版年畫傳人邰怡生前撰文記載：“谷雨貼畫在清末就流傳于世，清末到民國初年在陜西關(guān)中頗為流行，由抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)到建國后，逐漸衰退。解放后很少有人生產(chǎn)，也無習(xí)俗在農(nóng)村張貼。粉碎‘四人幫’后，隨著鳳翔木版年畫的恢復(fù)，在生產(chǎn)年畫時，有些生產(chǎn)者也把它當(dāng)作年畫生產(chǎn)，在春節(jié)前上市，當(dāng)作年畫銷售?！庇纱硕卧捒梢钥闯?，至少在清朝末期，陜西關(guān)中一帶已經(jīng)開始流行貼用谷雨畫，人們將其歸為年畫之一類，由年畫作坊來完成生產(chǎn)、制作和銷售。此外，據(jù)邰怡先生的其他文章可知，清末民初時期，正當(dāng)辛亥革命前后，思想活躍，使得鳳翔當(dāng)?shù)氐哪戤媰?nèi)容有所創(chuàng)新，這時的鳳翔民間畫師不但從自身的年畫傳統(tǒng)出發(fā)創(chuàng)作了一批谷雨畫的內(nèi)容，還在年畫形式上融合了河北等地年畫的風(fēng)格和特色，遂使當(dāng)?shù)氐墓扔戤嫷玫截S富和發(fā)展，年產(chǎn)量達(dá)到幾十萬甚至上百萬幅，除在寶雞、西安、咸陽、渭南等地銷售外，還擴(kuò)散至銅川乃至相鄰的甘肅東部、山西南部等地。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放及人們生產(chǎn)生活方式的改變，谷雨畫的生產(chǎn)和銷售漸趨萎縮，在鳳翔當(dāng)?shù)?，僅三家年畫作坊生產(chǎn)，年產(chǎn)銷量不足三萬張，且銷售方式落后，大多為春節(jié)后到集市和村莊走街串戶銷售。1990年代至今，受機(jī)器膠印年畫價格低廉、生產(chǎn)快速等原因的沖擊，加之民俗和節(jié)氣文化在我國城鄉(xiāng)的衰落，和其他民間年畫種類相似，谷雨畫的制作和市場更加低迷，僅鳳翔年畫的代表性傳人邰立平一家在制作，且內(nèi)容上多為祈福納祥類，而驅(qū)害辟邪類的內(nèi)容在不斷減少甚至停產(chǎn)。

鳳翔谷雨畫的貼用方式和場所幾乎沒有限制，凡關(guān)中民居的房門、窗扇、窯窩（墻壁上挖出來的小壁龕，供收納和放置針頭線腦等零碎物品所用）、墻壁、炕頭，一般均可貼谷雨畫。人們在谷雨時節(jié)貼用這類谷雨畫，既有祈福禳災(zāi)之作用，也可裝點(diǎn)居室、美化環(huán)境。歷史上，谷雨畫的制作方式亦和普通年畫一樣，以木版刻制圖案，黃裱紙或普通紙印刷，這種生產(chǎn)方式亦可說明谷雨畫在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)行量和需求量巨大。

谷雨畫的圖像形式

谷雨畫自誕生以來，在題材內(nèi)容方面不斷發(fā)展演變，并逐漸突破其除五毒及咒符的內(nèi)容與形式，擴(kuò)大到和人們?nèi)粘Ｏ嚓P(guān)的世俗生活、歲時節(jié)令、諷喻勸誡、風(fēng)景風(fēng)光等等，形成了豐富的圖像形式，包含世俗人物、動物、神像等形象類型。其中以反映農(nóng)耕生產(chǎn)生活和節(jié)氣的《男十忙》《女十忙》《二十四節(jié)氣》，反映世俗生活的《婆孫喜》《爺孫樂》《小人圖》，反映驅(qū)五毒的《雞吃五毒》《張?zhí)鞄熃滴宥尽?，反映?zhèn)宅辟邪的《鎮(zhèn)宅神判》《靈寶神判》等最具代表性。

男十忙-1 陜西鳳翔 邰立平作

男十忙-2 陜西鳳翔 邰立平作

女十忙-1 陜西鳳翔 邰立平作

女十忙-2 陜西鳳翔 邰立平作

陜西關(guān)中八百里秦川自古就是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，被譽(yù)為“天府之國”，人們重視農(nóng)耕，關(guān)中一帶也流傳有“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”的民諺，再加之谷雨畫的銷售對象主要是農(nóng)民，所以鳳翔谷雨畫中有大量反映勞動人民勤勞樸實(shí)生活寫照的內(nèi)容，如《男十忙》《女十忙》《紡織圖》等，這些作品以耕種鋤犁、紡花織布、男耕女織為主要畫面，每幅畫中設(shè)置多人，畫面滿而豐富，布局合理，符合民間求圓、求滿的心理。其中《男十忙》是農(nóng)事題材年畫，兩幅畫描繪了耕、耬、鋤、收割、碾打等勞動場面，畫風(fēng)樸實(shí)，富有生活氣息。此外，畫面上還有童子送飯，地頭吃飯等頗具情趣的田園風(fēng)光。此“忙”者言其勤勉不惰，日出而作，日落而息，世世代代如此，自得其樂。每一幅畫面上設(shè)置有七至十個人物，運(yùn)用傳統(tǒng)的平面化構(gòu)圖，人物在畫面中分布自然、均衡而又富于變化。畫面內(nèi)容來自勞動生產(chǎn)、真實(shí)生動。與之對應(yīng)的《女十忙》、《紡織圖》則繪制婦女彈花、捻線、紡線、合線、漿線、經(jīng)線、織布等古代手工織布的場面及全過程，《女十忙》圖中繪有童子、狗等形象，渲染了活潑歡樂的氣氛，小小的圖幅中容納了流水線似的手工作業(yè)過程，且層次清晰，不現(xiàn)擁堵之狀，反映了在以自給自足為主的封建社會中，個體生產(chǎn)者的生活狀況，也體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支配下民間男耕女織的勞動場面，是我國傳統(tǒng)社會人民生活的真實(shí)寫照。

婆孫喜 陜西鳳翔 邰立平作

爺孫樂 陜西鳳翔 邰立平作

《婆孫喜》《爺孫樂》年畫則是用來表現(xiàn)傳統(tǒng)民間社會人們渴望富足、安樂生活的樸素愿望，這些作品刻畫細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，人物顧盼傳神，構(gòu)圖巧妙緊湊，生動感人。此二幅年畫以祖孫二人為主要描繪對象，表現(xiàn)了爺愛孫、婆愛孫的歡樂場面和親切情景，反映了民間社會人們享受五谷豐登后的天倫之樂。畫面上的老年男子戴眼鏡、穿短褂，老婦人戴發(fā)箍、纏小腳，二人均身著華麗的衣裳，加之家里養(yǎng)有寵物，可窺探出此時期社會安定，人民富裕，其樂融融的生活場景。

小人圖-1 陜西鳳翔 邰立平作

小人圖-2 陜西鳳翔 邰立平作

《小人圖》《打婆婆變驢》雖然也是表現(xiàn)世俗人物，但內(nèi)容頗似對當(dāng)時社會進(jìn)行諷刺的漫畫，具有一定的善教意義。如《小人圖》即用“隱語”形式，暗譏行為不正之人的不良作風(fēng)，反映了人們對虛偽傾軋行為的不滿。圖中“扶上桿兒掇梯子”是諷刺把人捧上天后拆臺?！鞍椎啬蠊陆恰北扔鳠o中生有；“吹脹又捏消”寓言行虛偽多變；“東吃羊頭西吃豬”指有一種人到東則說西鄰贈我豬頭肥而大，到西則說東鄰贈我羊頭之美，兩邊都怕禮薄，爭獻(xiàn)其頭，其人則兩頭都占便宜；“愛錢鉆錢眼”是嘲笑只認(rèn)錢的貪婪行為；“見了旋風(fēng)競作揖”更是諷刺迎逢巴結(jié)、趨炎附勢的丑態(tài)，凡此種種皆斥為小人（行為卑鄙的人），故曰“小人圖”。此類畫可為中國漫畫之淵源?！洞蚱牌抛凅H》也是鳳翔年畫善教畫的一類，以此教育媳婦對婆婆要孝敬，否則天上的洞賓老祖會將之變成黑驢，畫上有詩云：“打罵婆母太不賢，誰知頭上有青天，洞賓老祖看不上，變成黑驢天下轉(zhuǎn)”。此為民間流傳的典故之一，畫面色彩艷麗，文字讀來詼諧有趣卻不失教育意義。此外，流傳民間的《十二屬相》，畫面分為六格，上書“鼠羊兩不合、蛇見虎淚流、豬猴不和睦、雞狗淚長流、兔龍結(jié)怨仇、白馬怕青?！钡茸志洌⑴湟孕蜗蟮漠嬅鎭碚f明，這是明清民間相克相生觀念的反映。古時候人們結(jié)婚配偶多參照此文，但和很多年畫一樣，此年畫雖在一定時期產(chǎn)生過作用，卻多迷信色彩，今已不被人們相信。

當(dāng)然，谷雨畫最核心的使用功能還是提醒廣大百姓在氣溫上升的季節(jié)注意防瘟病、防蟲害，于是《張?zhí)鞄熃滴宥尽贰峨u吃五毒》《雷公降五毒》等成為谷雨時節(jié)張貼最多的一類谷雨畫。

張?zhí)鞄熃滴宥?陜西鳳翔 邰立平作

《張?zhí)鞄熃滴宥尽芬嗝段謇追罚枥L的是東漢五斗米道的創(chuàng)立者張?zhí)鞄?，相傳他教人信奉道教，并用符水咒法給人治病，后世道徒尊其為天師。宋·劉松年《耕織圖》中，畫有一農(nóng)家屋梁上貼一張?zhí)鞄熥鞣?。得知天師圖像在宋朝已很流行。此圖畫張?zhí)鞄熥谏绞?，身穿八卦服，舉手祭起五雷符，消除蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣等毒害之蟲。

雷公降五毒 陜西鳳翔 陜西省群藝館藏

《雷公降五毒》中出現(xiàn)了另一驅(qū)五毒的形象雷公，畫中所繪雷公與清末黃斐然《集說詮真》中所記載的雷公基本吻合，即“狀若力士，裸胸坦腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頜長而銳，足如鷹鸇，而爪更厲。左手執(zhí)楔，右手執(zhí)槌，作欲擊狀。自頂至旁，環(huán)懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，稱曰雷公江天君”，畫面下方的“五毒”看見雷公，四散逃竄，其中蛇、蝎被擬人化成人頭蟲身，其臉上呈驚恐狀，整幅年畫勾勒的惟妙惟肖。而童子一類的谷雨畫，大多含有保護(hù)兒童及護(hù)子之意。

騎獅童子 陜西鳳翔 邰立平作

《騎獅童子》畫面上的童子騎青獅，一手拿令旗，一手拿槍，威風(fēng)凜凜。畫額上題寫著：“三月谷雨中，獅子下天宮，不吃人間食，且吃五毒精。吾奉太上老君急急如律令”。獅子是百獸之王，兇猛威嚴(yán)，民間以為能驅(qū)毒消災(zāi)。此種童子騎獅降五毒精的畫作，舊時一般貼屋內(nèi)墻壁上，表示祈求祥和平安。另一幅《胖娃彈三弦》中，童子頭留三桃黑發(fā)，身著云錦鑲邊海棠花衣、花褲，腳穿一淺面青鞋，單膝盤坐地上，懷中抱一三弦樂器，左手按弦，右手彈撥。弦聲若發(fā)，真切動人。題詞之外，還刻有：“吾奉太上老君急急如律令”以及符咒。民間藝人創(chuàng)此類兒童主題的谷雨畫，亦因谷雨之后氣候轉(zhuǎn)熱，蛇、蝎等爬蟲外出，兒童無知，常遭傷害，故提醒大家注意安全，勿被蟲咬傷。

大吉大利 陜西省文化館藏

鳳翔谷雨畫中刻畫最多的動物形象是雞和蝎子。關(guān)中民間有“狗咬呆、蝎勾災(zāi)”的諺語，認(rèn)為蝎子會害人生病，為不祥之物，而雞卻因善吃蝎子被當(dāng)?shù)厝藗兎顬椤肮扔甏髮④姟保湫问接袉坞u和雙雞之別，主要取其喙啄毒蝎之造型，以保家中人平安健康。其中《大吉大利》圖繪一只紅冠大公雞，喙中啄一毒蝎，右上方有符咒寫道“谷雨日，谷雨晨，奉請谷雨大將軍。茶三盞，酒四尊，送蝎千里化為塵”，畫面左上方及底部繪有牡丹，因牡丹在谷雨時開花，故稱其為“谷雨花”，加之牡丹有富貴之寓意，雞又諧音“吉”，二者繪于一圖取富貴吉利之瑞意。

單雞 陜西鳳翔 邰立平作

同樣的圖式還有當(dāng)?shù)厮追Q的《單雞》年畫一幅，畫中的主體圖案即雞和牡丹花，只是上面的文字改為“蝎子本性毒，與雞作對頭，一嘴擒進(jìn)他，霎時難逃生。吾奉太上老君急急如律令?！?/p>

雞吃五毒 陜西省文化館藏

此外，《雞吃五毒》繪一母雞率眾雞仔在谷雨前后吃蝎子充饑之場面，母雞臥于畫面中央，雞仔們圍于其旁，上有“敕令”符咒，并有“抱上一窩哺一窩，此窩還比那窩多；遇見蝎子啄一嘴，一群雞子充饑渴?！迸杂性⒁飧毁F的牡丹花點(diǎn)綴，整幅畫面取避兇求吉之意。《雙雞》則畫一童男、一童女身穿肚兜分騎于公雞背上，手展“天官賜福”“滿門吉慶”之條幅。公雞嘴各啄一毒蝎，中間刻一“敕令雷神”符咒，上書“天上金雞一聲叫，地下玉雞次聲鳴”。此畫也銷售至甘肅一帶，也屬于人們貼于門墻上預(yù)防毒蟲傷害兒童的“符箓畫”。

鳳翔谷雨畫中的“神判”形象比較多樣，且民間叫法不一，有叫“門判”“判子”的，也有直稱“判官”的。門判是民間年畫中對捉鬼鎮(zhèn)邪神的統(tǒng)稱，多畫鐘馗、天師之類。“判”有裁決、區(qū)分之意，古時官制中設(shè)有“判官”，為地方長官的行屬，處理公事，了斷官司。當(dāng)?shù)孛耖g傳說中，判子是主管“地府”鬼魂和掌管人間善惡的官。有人還稱判子為“造官”，意思是掌管人來世貧富貴賤的官。又《東京夢華錄》所記“百戲”中有“舞判”，“爆杖一聲，有假面長髯，展裹綠袍靴筒，如鐘馗像者，傍一人以小鑼相招和舞步，謂之‘舞判’”?！爸脸?，禁中呈大儺儀……教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人……”可見，在北宋的時候就已有此類形象。

鳳翔谷雨畫中的門判大致分為《騎馬門判》《雙人門判》《鎮(zhèn)宅神判》和《靈寶神判》等類型。《騎馬門判》中的人物形象剛猛威武，頭戴雉翎盔橫跨馬上，一手提大刀，一手上揚(yáng)繞于雉翎上，兩幅均為花臉，胡須一紅一白，殺氣騰騰，頗具震懾力。一說此人物造型為蓋蘇文。蓋蘇文又名淵，因避唐高祖李淵諱而改名，是高句麗國的軍事統(tǒng)帥，驍勇善戰(zhàn)?！缎绿茣ち袀鳌酚涊d蓋蘇文“性忍暴?！部悖理汍?，冠服皆飾以金，佩五刀，左右莫敢仰視。使貴人伏諸地，踐以升馬?！泵耖g將其作為門神貼于門上，相信其威猛兇殘形象阻擋鬼魅。另有一說其二人為東漢人物馬武、姚期。鳳翔當(dāng)?shù)厝藢⒁粚诵蜗蟮哪戤嫹Q為《雙人門判》，但從其人物形象看，似乎更應(yīng)該叫《回回進(jìn)寶》，此種年畫在全國其他產(chǎn)地的年畫中并不多見，或因陜西靠近西北之地故多此形式。民間有“回回進(jìn)寶”之說，一般以西域人形象為藍(lán)本，描繪進(jìn)寶財(cái)神，此題材多用于年畫、石雕等民間藝術(shù)形式中?！峨p人門判》畫面上的胡人高鼻深目，絡(luò)腮短髯，滿臉皺紋，笑容可掬，喜氣洋洋。二人手捧搖錢樹及少數(shù)民族的寶物，身后挎有刀劍武器，分別頭戴赭紅色和深綠色船形胡帽，身著短褂，外罩披袍，腳穿船形鞋。整幅年畫注重線條的運(yùn)用，不論是描繪須發(fā)的短線條還是勾勒人物身體和服飾的長線條，均處理得恰到好處。已故鳳翔年畫傳人邰怡撰文將此年畫均列入谷雨畫中，但從兩對作品的造型和形式分析，似乎更像過年時貼用的門判，而非谷雨時使用，待進(jìn)一步的研究確認(rèn)。

鎮(zhèn)宅神判-1 陜西鳳翔 邰立平作

鎮(zhèn)宅神判-2 陜西鳳翔 邰立平作

《鎮(zhèn)宅神判》在鳳翔民間也被稱為“朱砂判子”或“朱砂神判”，一般采用朱砂色印制，取朱砂能避瘟氣、避邪之意。鎮(zhèn)宅神判這對畫頁，自清代中期至今廣泛流傳于陜、甘、寧、川、豫等地。此對年畫上的神判頭頂判官帽，身著寬袍，一手抱劍，一手捋須，身邊有五只蝙蝠環(huán)繞，寓意“福在眼前”“恨福來遲”，袍帶隨風(fēng)而動，使畫面充滿張力和動感。

靈寶神判-1 陜西鳳翔 邰立平作

靈寶神判-2 陜西鳳翔 邰立平作

而另一對亦用朱砂印制的《靈寶神判》頭戴判官帽，手執(zhí)寶劍，怒目圓睜，血口大張，使人望而生畏，上方一角各飛有一只蝙蝠，畫面刻有兩方大印，內(nèi)書“鎮(zhèn)宅神判”，使得畫面構(gòu)圖飽滿，并有鎮(zhèn)宅護(hù)家及祈求家人平安福貴之意。根據(jù)鳳翔當(dāng)?shù)卣f法，此二種畫皆貼于屋院的后門上。

谷雨畫的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵

谷雨畫作為鳳翔木版年畫的一種，始終立足于關(guān)中城鄉(xiāng)，其創(chuàng)作人員都來源于民間畫匠或藝人，消費(fèi)群體也主要為西北廣大民眾，所以形成了其剛健、厚重的總體風(fēng)格。谷雨畫的創(chuàng)作目的和理念，始終遵循著追求吉祥喜慶、趨吉避害的原則，體現(xiàn)在畫面中，則要求構(gòu)圖飽滿，色塊大、色調(diào)顯眼，線條粗壯有力，比如《鎮(zhèn)宅神判》的線條、筆意，非常接近當(dāng)?shù)貜R宇壁畫的繪制風(fēng)格；而體現(xiàn)民間農(nóng)活的勞作過程和各個節(jié)氣的場面則大都比較寫實(shí)，如《男十忙》《女十忙》中的人物形似尋常人家的男女，且每幅畫均為多人，畫面滿而豐富，布局、順序合理，契合了民間求圓求滿的心理。

文字是谷雨畫的重要組成部分，鳳翔谷雨畫中多有這種利用通俗易懂的詩歌語言來點(diǎn)明畫面主旨的構(gòu)圖方式。幾乎有三分之二的谷雨畫都配有文字，圖配文、文襯圖，使畫面更為飽滿，配圖的文字用當(dāng)?shù)胤窖宰x起來朗朗上口，極為押韻。這些文字一方面起到了解釋畫面的作用，另一方面也是研究西北地區(qū)農(nóng)村社會生活和當(dāng)?shù)孛耖g口訣、歌謠的重要資料。如作品《雞吃五毒》雖以矯健的雄雞作為畫面主體，但配以題跋文字和咒符，用直白的語言點(diǎn)明畫面用意，也使畫面構(gòu)圖更加飽滿。除此之外，《小人圖》等作品均是在空白處輔以部分文字，用以講述清楚畫面的內(nèi)容，圖文搭配，起到一定的教育和美育作用。

此外，生產(chǎn)谷雨畫的南肖里村交通不便，很少受到外部美術(shù)潮流的沖擊和影響，較為完整的保留了谷雨畫獨(dú)有的民間特色，適應(yīng)西北地區(qū)廣大農(nóng)村民眾的愛好和審美興趣。

谷雨畫不同于大眾所熟知的，在春節(jié)前上市和貼用的年畫，其銷售和使用均是在春節(jié)后、谷雨前這一時期，擴(kuò)大了原有年畫多在春節(jié)使用的范圍，使人們在除了春節(jié)以外的其他時節(jié)也能欣賞年畫、美化環(huán)境。谷雨畫是根據(jù)節(jié)氣創(chuàng)作的年畫，故而與當(dāng)?shù)孛袼酌芮邢嚓P(guān)，體現(xiàn)了豐富的民俗風(fēng)情。如表現(xiàn)農(nóng)耕社會特點(diǎn)的谷雨畫《男十忙》《女十忙》，畫面中的農(nóng)耕工具和紡織工具則是研究農(nóng)業(yè)社會中手工工具歷史演變的重要材料；此外，谷雨畫里面的體現(xiàn)二十四節(jié)氣相關(guān)內(nèi)容，也有提醒農(nóng)民勿誤農(nóng)事耕作并合理安排生活起居的作用。

此外，谷雨畫較完整地傳承了年畫的傳統(tǒng)題材和民間美術(shù)特有的象征和寓意裝飾手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)語言，具有研究民間文化的價值。比如，谷雨畫中出現(xiàn)較多的動物是雞，從自然客觀的層面，雞本身就是一種善啄蟲蝎的動物，但從精神內(nèi)涵方面，這還是源自人們對于動物圖騰的崇拜。梁·宗懔《荊楚歲時記》就記載：“正月一日，貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！笨梢?，雞本身就具備“百鬼畏之”的民俗屬性，且雞又與“吉”同音，符合人們貼用谷雨畫以達(dá)到驅(qū)邪避災(zāi)，迎祥納福的心理。除此之外，在搭配植物時，谷雨畫多以牡丹等吉祥花卉圖案點(diǎn)綴，以此表達(dá)人們對富貴、美好生活的期望。谷雨畫服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活，人們則依賴谷雨畫尋求精神愉快，寄托美好愿望，增加對生活的信心。

這些頗具民俗內(nèi)涵的谷雨畫不僅民俗節(jié)氣中一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，它亦具有民間美術(shù)的審美意蘊(yùn)，成為人民增長知識、提升美育、傳承信仰的文化載體，是認(rèn)識關(guān)中地區(qū)人們思維模式和文化心理的一個參照系，是研究陜西民俗民風(fēng)的重要資源。谷雨畫特有的文化圖式，豐富的題材內(nèi)容，以及它所反映出的民俗功能也直接適應(yīng)了民眾精神與物質(zhì)生活的需求，是陜西關(guān)中地區(qū)節(jié)氣民俗的真實(shí)寫照。

本文作者單位為中國藝術(shù)研究院。

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